小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法
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一部《佛經》，且不說說去，止即使如許。前的好不人，那朵花，你不足能讓她倆存在，但是，你暴顧得上到他們魯魚亥豕一種絕對伶仃的設有，而是因緣和合的名堂，而且不可避免地，會存亡，在小鬼中部，因而，你的心狂暴不受他們的攪亂。甭管怎麼人，隨便怎樣的花，你都這一來地看着，很少安毋躁地看着，心鎮在相好的良心，決不會被她們拖牀而動盪。
佛，饒不堅忍的千夫
我還在，着打字，寫一本和《佛經》連鎖的書，我還失效太老，有了精短而清醒的作古：生於某年月月，某年月月大學畢業，某年七八月到某部單元幹活，某年本月充之一哨位，等等。我有不少主張和感受，會餓，會愛，會哀，會喜好，從落草近日到如今，我直活在夫全國上，以“費勇”那樣一期名字，還有身份，如約有一段功夫我是一下老師，有一段時辰我是一個媒體的官員，我是一番女婿，我降生在澳門，等等，有灑灑總體性就像美好用來選好我。我並不空幻，從鏡裡，從別人的目力裡，我很真實性地望我他人。
再就是，我還和他人聯機在，上百的生死與共我在聯袂，她們或者是我的同仁，想必是我的好友，想必是我一面之識的人，想必是我遠非曾遇過的人，總起來講，我在人類內部，是人類的一子。無論我探望照舊不復存在望，不無的人都耳聞目睹地在世。就這麼刻，我可見狀露天的小不點兒，視更遠處大街上的旅人，人夫和婦女，都在向着某方面走去。她們都很真格的，我能探望她們的五官，與他們的身高、配飾，之類。
在人之外，還有更浩瀚無垠的存在物，他們也很誠，我每天精良見兔顧犬、聽見、觸摸到。據草木，準動物羣，諸如地表水……比如平地樓臺，遵逵，像大客車，像電纜杆……比如說股票機，依照筆和紙，依量杯……這佈滿，就在咱倆的一般而言過日子裡，就這就是說存在着，未嘗人說她們是假的。
我可以覺知到好像是無形的時光。歸因於我深切地感友好在變老，赤忱地觀望別人在變老，也相四下的全豹在變化着。
是人活了八十歲，良人活了三十歲。斯王朝累了一生平，深深的朝代餘波未停了兩一世。隨便我和諧，還是對方，都愛活命益發永遠，喜滋滋親善歡的東西世代決不會隱沒。每全日，你察看燁騰，看到暉掉，走着瞧月上柳杪。每一下辰的段子，都是知道的，不肯猜謎兒。
然則，一旦我對彌勒佛說頭那幅話，彌勒佛會眉歡眼笑，唯恐背哎呀，但我或許感覺他的意願，他的苗子是你說的僅只是你所覺知到的，骨子裡，留存的事實或者是另一回事。你離頓覺的路還很遠。
彌勒佛要說的是：若活菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非金剛。觸目，我甫講的不折不扣是我相、人相、羣衆相、壽者相，爲此，我判謬誤一個好好先生。甚是神明呢？好人的阿拉伯語是“Bodhisattva”，又譯爲菩提薩多、菩提薩捶、覺有情、大士等。“bodhi”是智慧、執迷的心願，“sattva”是有情大衆的旨趣。合起身，神人便敗子回頭了的大衆。那麼，我還錯一番沉迷的百獸，還在若有所失的半路，故此，念《釋藏》是一種必不可少。
原因金剛經所講，光是：何以變成神物，化一個頓悟的人。
《釋藏》亭亭修心原則：不堅勁
衆生焉是羣衆？爲磨滅摸門兒。怎麼樣澌滅頓覺？因爲還巋然不動於我相、人相、大衆相、壽者相。關於這四種相，字面子的意思是自己的相狀、人的相狀、統統人命的相狀、人命累歲時的相狀。倘使更進一步商酌，浮屠指的是，關於自我的意志，對於人的意識，至於生的存在，關於生存續功夫的窺見。阿彌陀佛認爲該署意志羈了咱的寸衷，要是咱倆想入夥釋放的邊界，那末，就該陷入這四個意志。
北愛爾蘭名震中外禪學雜家鈴木大拙把“我”解釋爲“自各兒認識”，把“人”訓詁爲“人”，把“民衆”評釋爲“存”，把壽者表明爲“心臟”。
丁福保的《物理化學大醫馬論典》中疏解：我相，於五蘊法上鉤有實我，有我之抱有也；人相，於五蘊法入網我人格，異於餘道也；動物相，於五蘊法中，計我爲五蘊而生也；壽者相，於五蘊法中計我一度之壽數，瓜熟蒂落而住，有分限也。
六祖覺着這四種相是尊神人常犯的愆，心有能所，毫不客氣公衆，名我相；自恃持戒，輕開禁者，社會名流相；厭三塗苦，願生諸天，是衆生相；喜愛終年，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。
孟祥森斯文把六祖吧譯者成摩登文：修行的人有四種情緒，心田覺得有積極向上的主導和所動的有情人之分，也執意有本身和非小我之分，因此對別生命產生瞧不起自滿的態勢，這叫“自家心思”；別人看投機能守持天條，而輕茂犯了戒律的人，稱呼有人我之分的心思；愛好生前死後的種禍殃苦痛，而同心想着跌落極樂世界，是凡夫的心氣；寸衷貪愛高壽，故此勤做善舉，燒香供佛，演武打坐，把佛家的道理據不放，是幹高壽者的心氣。
還有大隊人馬提法，在分解上些許微的異樣，但基礎的意願是等同於的。所謂四相，從我延展到人類，再延展到掃數身，最先延展屆時間，莫過於久已蘊含了上空與時期的全數景。《金剛經》
裡屢次刮目相看的無我相、四顧無人相、無羣衆相、無壽者相，無可置疑差強人意大概爲“無相”。
《金剛經》裡重申講求，怎麼會迷途知返呢？原因無相。那末真相爭是無相？
有人從字面去詳，覺得無是低位；相是相狀、特色，泛指觀，連開班，無相雖一無表象的存在。好些人毋庸置疑是這麼亮佛教裡的空無界說，覺得是莫，是膚泛，是不保存。據此，佛門頻頻被道是一種悲觀、做一天和尚撞一天鐘的慮。而實際上，禪宗裡的“無”，別“泯滅”，再不指一種疆，一種經歷之先、知識之先的逾的境，說不定以詩意的佈道：空無便定義前的視境。趙州狗子《無門關》：“將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個狐疑，參個無字。晝夜提撕。莫作乾癟癟會，莫作有無會。”無不是低，而是一種自愧弗如受“概念”混濁的“有”。也完美說：既非不如，也紕繆有，是一種“在”。
假使把相詮成象，那麼樣，所謂無相，並非要把實質泛泛掉。景是客體的存在，以資這些人、那些植物，你獨木不成林扼殺她們，即確確實實流失了他們，也心餘力絀否認他倆的是。故而，《十三經》所說的無相，非同小可不在相的有與無，而是如六祖所說，有賴咱倆待遇相的情懷。無相，即不受各類現象的挽，不侷限於靶。吳汝均著述的《釋教大醫馬論典》：無相，不有所相對的臉相，不執取目的的相對相、異樣相。在這個釋疑裡，實際上韞了相的其餘意思：堪稱一絕的自性。這就是說，無相縱使：囫圇場面都從未天下第一自足永恆的自性。原因諸如此類，我輩對方方面面的萬象都不應該堅忍。這哪怕《釋典》頒的亭亭的修心規定：對付美滿的徵象都可以覺知到空性的廬山真面目，於是靡旁不懈，達到身不由己的情緒。
憶 昔 顏
一部《六經》，自不必說說去，止即使如此這樣。眼前的十二分人，辯論多惱人，你從來不章程讓他消，但你盡善盡美照管他其一人，顧惜祥和何等對他喜愛，故改動友好的千姿百態，意一再消亡看不順眼。悉一下人，無論是對你做啥子，你都懂得最一種緣分，一種成議會殺絕的虛妄情景，決不會騷動你的心；先頭的那朵花，辯論多素麗，你也消散想法讓它出現，可是，你得天獨厚照顧到它錯處一種絕壁單獨的消亡，是緣和合的原因，而且不可避免地，會徐徐去世在無常中央，故，你的心昭著它的美未必會瓦解冰消，因而不會被前邊的美所動盪。無論是該當何論人，不管怎的花，一體的全方位，你都如此地看着，很清幽地看着，心總在溫馨的心頭，不被她趿而動盪。